موسوعة الأخلاق والسلوك
الرئيسةموسوعة الأخلاق والسلوك
الأخلاق المحمودة
الإحسانُ إلى الغَيرِ
خامِسًا: مظاهِرُ وصُوَرُ الإحسانِ
1- الإحسانُ إلى الوالِدَينِ:
جاءت نصوصٌ كثيرةٌ تحُثُّ على مراعاةِ حُقوقِ الوالِدَين وبِرِّهما بالمعروفِ، وطاعتِهما في غيرِ معصيةِ اللهِ، وكفِّ الأذى عنهما، وإيصالِ الخيرِ إليهما، والدُّعاءِ والاستغفارِ لهما، وإنفاذِ عَهدِهما، وإكرامِ صَديقِهما؛ قال اللهُ تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا [الإسراء: 23 - 24] . قال القُرطبيُّ: (قال العُلَماءُ: فأحقُّ النَّاسِ بعدَ الخالِقِ المنَّانِ بالشُّكرِ والإحسانِ، والتِزامِ البِرِّ والطَّاعةِ له والإذعانِ: مَن قَرَن اللهُ الإحسانَ إليه بعبادتِه وطاعتِه، وشُكرَه بشُكرِه، وهما الوالِدَان؛ فقال تعالى: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ [لقمان: 14] ) .
وعن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أيُّ العَمَلِ أفضَلُ؟ قال: الصَّلاةُ لوقتِها. قال: قُلتُ: ثمَّ أيٌّ؟ قال: بِرُّ الوالِدَين. قال: قُلتُ: ثمَّ أيٌّ؟ قال: الجهادُ في سبيلِ اللهِ)) .
2- الإحسانُ بَيْنَ الزَّوجَينِ:
قال اللهُ تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً [الروم: 21] ، فإحسانُ المرأةِ عِشرةَ زَوجِها وطاعتُه والحِرصُ على رِضاه: ممَّا يوجِبُ المودَّةَ والرَّحمةَ مع زوجِها، وكذلك الزَّوجُ يُحسِنُ إلى زوجتِه، كما قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((استوصوا بالنِّساءِ خَيرًا)) ، وهو من أعظَمِ أبوابِ السَّعادةِ الزَّوجيَّةِ.
وقال أيضًا: ((خَيرُكم خيرُكم لأهلِه)) ، قال الشَّوكانيُّ: (في ذلك تنبيهٌ على أنَّ أعلى النَّاسِ رُتبةً في الخيرِ، وأحقَّهم بالاتِّصافِ به: هو من كان خيرَ النَّاسِ لأهلِه؛ فإنَّ الأهلَ هم الأحقَّاءُ بالبِشْرِ وحُسنِ الخُلُقِ، والإحسانِ، وجَلبِ النَّفعِ ودَفعِ الضُّرِّ، فإذا كان الرَّجُلُ كذلك فهو خيرُ النَّاسِ، وإن كان على العكسِ مِن ذلك فهو في الجانِبِ الآخَرِ من الشَّرِّ، وكثيرًا ما يقعُ النَّاسُ في هذه الورطةِ؛ فترى الرَّجُلَ إذا لَقِيَ أهلَه كان أسوأَ النَّاسِ أخلاقًا، وأشجَعَهم نفسًا، وأقَلَّهم خيرًا، وإذا لَقِيَ غيرَ الأهلِ من الأجانبِ لانت عريكتُه، وانبسَطَت أخلاقُه، وجادت نفسُه، وكَثُر خَيرُه! ولا شَكَّ أنَّ من كان كذلك فهو محرومُ التَّوفيقِ، زائغٌ عن سواءِ الطَّريقِ، نسألُ اللهَ السَّلامةَ) .
وكان يُقالُ: (من قَلَّ خيرُه على أهلِه، فلا تَرْجُ خَيرَه) .
3- الإحسانُ إلى الأرحامِ
صِلةُ الرَّحِمِ من أفضَلِ الطَّاعاتِ التي يتقَرَّبُ بها العبدُ إلى رَبِّه، وقد أمر اللهُ تعالى بها، وبَيَّن أنَّ وَصْلَها موجِبٌ للمثوبةِ، وقد ورد الحثُّ على صلةِ الرَّحِمِ فيما لا يُحصى من النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ، ولم يَرِدْ لها ضابطٌ؛ فالمعَوَّلُ على العُرفِ، وهو يختَلِفُ باختلافِ الأشخاصِ والأحوالِ والأزمنةِ، والواجِبُ منها ما يُعَدُّ به في العُرفِ واصلًا، وما زاد فهو من الإحسانِ والتَّفضُّلِ والمَكرُمةِ، وأظهَرُها معاودتُهم، وتفقُّدُ أحوالِهم، وزيارتُهم، والكلامُ الطَّيِّبُ، وإعانتُهم على الخيرِ، وبذلُ الصَّدَقاتِ في فُقَرائِهم، والهدايا لأغنيائِهم. قال اللهُ تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء: 1] ففي هذه الآيةِ أخبر اللهُ سُبحانَه بأنَّه خلَق النَّاسَ من نفسٍ واحدةٍ، وأنَّه بثَّهم في أقطارِ الأرضِ، مع رجوعِهم إلى أصلٍ واحدٍ، وذلك لتَعطِفَ قلوبُ النَّاسِ بعضِهم على بعضٍ بالإحسانِ، ولترقيقِ بعضِهم على بعضٍ، وقَرَن سُبحانَه الأمرَ بتقواه بالأمرِ ببِرِّ الأرحامِ والنَّهيِ عن قطيعتِها؛ ليؤكِّدَ هذا الحَقَّ، وأنَّه كما يلزمُ القيامُ بحَقِّ اللهِ تعالى بإحسانٍ، كذلك يجِبُ القيامُ بحقوقِ الخَلقِ -والأقربينَ منهم خاصَّةً- بإحسانٍ؛ فالقيامُ بحُقوقِهم هو من حَقِّ اللهِ عزَّ وجَلَّ الذي أمَر به ، وقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((ليس الواصِلُ بالمكافِئِ، ولكِنَّ الواصِلَ الذي إذا قُطِعَت رَحِمُه وصَلَها)) ، أي: إذا أساء إليه أقارِبُه أحسَنَ إليهم ووصَلَهم، وهذا من بابِ الحثِّ على مكارمِ الأخلاقِ) .
وعن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ رجُلًا قال: يا رسولَ اللهِ، إنَّ لي قرابةً أصِلُهم ويقطعوني، وأحسِنُ إليهم ويُسِيئون إليَّ، وأحلُمُ عنهم ويَجهَلونَ عَلَيَّ، فقال: لَئِنْ كُنتَ كما قُلتَ فكأنَّما تُسِفُّهمُ المَلَّ، ولا يزالُ معك من اللهِ ظَهيرٌ عليهم ما دُمتَ على ذلك)) ، أي تجعَلُهم يَسُفُّون الرَّمادَ الحارَّ، وهو تشبيهٌ لِما يَلحَقُهم من الإثمِ بما يَلحَقُ آكِلَ الرَّمادِ الحارِّ من الألمِ، ولا شيءَ على هذا المُحسِنِ إليهم، لكِنْ ينالُهم إثمٌ عظيمٌ بتقصيرِهم في حقِّه، وإدخالِهم الأذى عليه .
4- الإحسانُ إلى الجارِ:
قال اللهُ تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء: 36] ، فأمر اللهُ بالإحسانِ إلى الجيرانِ، وعن أبي شُرَيحٍ الخُزاعيِّ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((من كان يؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلْيُحسِنْ إلى جارِه)) ، وعن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ما زال يوصيني جِبريلُ بالجارِ، حتَّى ظنَنْتُ أنَّه سيُوَرِّثُه)). قال الذَّهبيُّ: (إنما جاء الحديثُ في هذا الأسلوبِ للمبالغةِ في حِفظِ حُقوقِ الجارِ وعَدَمِ الإساءةِ إليه؛ حيث أنزله الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم منزلةَ الوارثِ؛ تعظيمًا لحقِّه، ووجوبِ الإحسانِ إليه، وعَدَمِ الإساءةِ إليه بأيِّ نوعٍ من أنواعِ الأذى) ، ويكونُ الإحسانُ إليه: بالسَّلامِ عليه، واحترامِه، وطَلاقةِ الوَجهِ عِندَ لقائِه، وبَذلِ الخيرِ والمعروفِ فيه، وزيارتِه وتفقُّدِ أحوالِه .
5- الإحسانُ إلى اليتامى والمساكينِ:
قال اللهُ تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ [النساء: 36] ، وهذا يشمَلُ كُلَّ أنواعِ الإحسانِ القَوليَّةِ والفِعليَّةِ، وهو لليتامى بالمحافظةِ على أموالِهم، وكَفالةِ عَيشِهم، وصيانةِ حُقوقِهم، وتأديبِهم وتربيتِهم بالحُسنى، والمسحِ على رُؤوسِهم. والإحسانُ للمَساكينِ يكونُ بسَدِّ جوعِهم، وسَترِ عورتِهم، وعَدَمِ احتقارِهم وازدرائِهم، وعدمِ المِساسِ بهم بسوءٍ، وإيصالِ النَّفعِ إليهم بما يستطيعُ.
6- الإحسانُ إلى الأجيرِ والخادِمِ:
الأُخُوَّةُ الإيمانيَّةُ والإنسانيَّةُ هي العامِلُ المشتَرَكُ الذي يربِطُ بَيْنَ المُسلِمِ وأخيه المُسلِمِ... لا فَرْقَ في ذلك بَيْنَ عربيٍّ وأعجميٍّ، أو أبيضَ أو أسودَ، أو خادِمٍ أو مخدومٍ، من هذا المنطَلَقِ جاءت تعاليمُ الدِّينِ الإسلاميِّ عَبْرَ كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مؤكِّدةً على حُسنِ معاملةِ الخادِمِ وإكرامِه في شتَّى مناحي الحياةِ من مأكَلٍ ومشرَبٍ ومَسكَنٍ، بشكلٍ يحافِظُ على إنسانيَّتِه، ويكفُلُ له حقوقَه. يقولُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إخوانُكم خَوَلُكم ، جعَلَهم اللهُ تحتَ أيديكم، فمن كان أخوه تحتَ يَدِه فلْيُطعِمْه ممَّا يأكُلُ، ولْيُلبِسْه ممَّا يَلبَسُ، ولا تُكَلِّفوهم ما يَغلِبُهم، فإن كَلَّفْتُموهم فأعينوهم)) .
7- الإحسانُ في المعامَلاتِ التِّجاريَّةِ:
أمَر اللهُ تعالى بالعَدلِ والإحسانِ جميعًا، والعَدلُ سَبَبُ النَّجاةِ فقط، وهو يجري من التِّجارةِ مجرى سلامةِ رأسِ المالِ، والإحسانُ سبَبُ الفوزِ ونَيلِ السَّعادةِ، وهو يجري من التِّجارةِ مجرى الرِّبحِ، ولا يُعَدُّ من العقلاءِ من قَنِع في معاملاتِ الدُّنيا برأسِ مالِه، فكذا في معاملاتِ الآخِرةِ!
ولا ينبغي للمتدَيِّنِ أن يقتَصِرَ على العدلِ واجتنابِ الظُّلمِ، ويَدَعَ أبوابَ الإحسانِ، وقد قال اللهُ تعالى: وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ [القصص: 77] ، وقال عزَّ وجَلَّ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ [النحل: 90] ، وقال سُبحانَه: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف: 56] ، وينالُ المعامِلُ رُتبةَ الإحسانِ بواحدٍ مِن سِتَّةِ أُمورٍ:
الأوَّلُ: في المغابَنةِ أو الغَبنِ ، فينبغي ألَّا يَغبِنَ أحدُ طَرَفيِ البيعِ صاحِبَه بما لا يُتغابَنُ به في العادةِ، فأمَّا أصلُ المغابنةِ فمأذونٌ فيه؛ لأنَّ البيعَ للرِّبحِ، ولا يمكِنُ ذلك إلَّا بغَبنٍ، ولكِنْ يُراعى فيه التَّقريبُ، ومن قَنِع بربحٍ قليلٍ كَثُرت معاملاتُه، واستفاد من تكرُّرِها ربحًا كثيرًا، وبه تظهَرُ البركةُ، وإن بذَل المشتري زيادةً على الرِّبحِ المعتادِ إمَّا لشِدَّةِ رغبتِه، أو لشِدَّةِ حاجتِه في الحالِ إليه، فينبغي أن يمتَنِعَ من قَبولِه، فذلك من الإحسانِ.
الثَّاني: في احتمالِ الغَبنِ، والمُشتري إن اشترى طعامًا من ضعيفٍ أو شيئًا من فقيرٍ، فلا بأسَ أن يحتَمِلَ الغَبنَ ويتساهَلَ، ويكونَ به مُحسِنًا وداخلًا في قولِه عليه السَّلامُ: ((رَحِم اللهُ سَهْلَ البيعِ وسَهْلَ الشِّراءِ)) ، وأمَّا احتمالُ الغَبنِ من الغَنيِّ فليس محمودًا، بل هو تضييعُ مالٍ من غيرِ أجرٍ ولا حَمدٍ، وكان كثيرٌ من السَّلَفِ يَستقصون في الشِّراءِ، ويَهَبون من ذلك الجزيلَ من المالِ، فقيل لبعضِهم في ذلك، فقال: إنَّ الواهِبَ يُعطي فَضْلَه، وإنَّ المغبونَ يَغبِنُ عَقلَه.
الثَّالِثُ: في استيفاءِ الثَّمَنِ وسائِرِ الدُّيونِ، والإحسانِ فيه: مرَّةً بالمسامحةِ وحَطِّ البعضِ، ومرَّةً بالإمهالِ والتَّأخيرِ، ومرَّةً بالمساهَلةِ في طَلَبِ جودةِ النَّقدِ، وكُلُّ ذلك مندوبٌ إليه؛ عن كَعبِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّه تقاضى ابنَ أبي حَدْرَدٍ دَينًا كان له عليه، في المسجِدِ، فارتفعَت أصواتُهما حتى سَمِعَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو في بيتِه، فخرج إليهما حتى كَشَف سِجْفَ حُجرتِه، فنادى: يا كَعبُ، قال: لَبَّيك يا رسولَ اللهِ، قال: ضَعْ مِن دَينِك هذا -وأومأ إليه، أي: الشَّطْرَ-، قال: لقد فعَلْتُ يا رسولَ اللهِ، قال: قُمْ فاقْضِه)) . فقد أمر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صاحِبَ الدَّينِ أن يتنازَلَ عن نِصفِ ما له من المالِ، فوافق وأحسَنَ إلى المَدينِ، وقضاه المَدينُ نِصفَ الدَّينِ، وجمع الحديثُ بَيْنَ أمرينِ: الأوَّلُ: الأمرُ النَّظَريُّ بأن يحسِنَ النَّاسُ فيما بَيْنَهم في التَّعامُلاتِ الماليَّةِ والمُدايَناتِ، والثَّاني: أنَّه ورد فيه التَّطبيقُ العَمَليُّ، فأحسَنَ الطَّرفانِ فيما بَيْنَهما .
الرَّابعُ: في توفيةِ الدَّينِ، ومن الإحسانِ فيه حُسنُ القضاءِ، وذلك بأن يمشيَ المدينُ إلى صاحِبِ الحقِّ، ولا يكَلِّفَه أن يمشيَ إليه يتقاضاه؛ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((خَيرُكم أحسَنُكم قضاءً)) ، وإذا ما قَدَر المَدينُ على قضاءِ الدَّينِ فلْيبادِرْ إليه ولو قَبلَ وقتِه، وإن عجَز فليَنْوِ قضاءَه، ولو أتى صاحِبُ الحقِّ إلى المَدينِ فلْيتحَمَّلْه وليُقابِلْه باللُّطفِ؛ اقتداءً برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمَّا ردَّد عليه كلامَه صاحِبُ الدَّينِ، فهَمَّ به أصحابُه، فقال: ((دعوه؛ فإنَّ لصاحِبِ الحَقِّ مقالًا)) .
الخامِسُ: أن يُقيلَ مَن يَستقيلُه؛ فإنَّه لا يستقيلُ إلَّا متنَدِّمٌ مُستضِرٌّ بالبيعِ، ولا ينبغي أن يرضى لنفسِه أن يكونَ سبَبُ استضرارِ أخيه، وفي الخبرِ: ((من أقال مُسلِمًا أقاله اللهُ عَثرتَه يومَ القيامةِ)) . وصورةُ إقالةِ البيعِ: إذا اشترى أحدٌ شيئًا من آخَرَ، ثمَّ نَدِم على شرائِه؛ إمَّا لظُهورِ الغَبنِ فيه، أو لزَوالِ حاجتِه إليه، أو لانعدامِ الثَّمَنِ، فرَدَّ المبيعَ على البائِعِ، وقَبِل البائعُ رَدَّه- أزال اللهُ مَشقَّتَه وعَثرتَه يومَ القيامةِ؛ لأنَّه إحسانٌ منه على المُشتري؛ لأنَّ البيعَ كان قد بُتَّ، فلا يستطيعُ المُشتري فَسْخَه، فكان الجزاءُ من جنسِ العَمَلِ؛ لأنَّه لَمَّا منَّ على أخيه المُسلِمِ بعد أن ثبَت البيعُ واستقَرَّ، فأعاد إليه مالَه وأرجَع سِلعَتَه، فاللهُ عزَّ وجَلَّ أكرَمُ من عبدِه؛ فيَمُنُّ عليه جَلَّ وعلا في يومٍ يحتاجُ إليه .
السَّادِسُ: أن يقصِدَ في معاملتِه جماعةً من الفُقَراءِ بالنَّسيئةِ، وهو في الحالِ عازِمٌ على ألَّا يُطالِبَهم إن لم يظهَرْ لهم مَيسَرةٌ، وكان من السَّلَفِ من يقولُ لفقيرٍ: خُذْ ما تريدُ، فإن يَسُرَ لك فاقْضِ، وإلَّا فأنت في حِلٍّ منه وسَعَةٍ !
8- الإحسانُ إلى المسيءِ:
(ومن أجَلِّ أنواعِ الإحسانِ: الإحسانُ إلى من أساء إليك بقَولٍ أو فعلٍ؛ قال تعالى: وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت: 34 - 35] .
ومن كانت طريقتُه الإحسانَ، أحسَنَ اللهُ جَزاءَه: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن: 60]) .
وذكَر الهَرَويُّ أنَّ من منازِلِ إيَّاك نعبدُ وإيَّاك نستعينُ (الفُتُوَّةَ)، وقال: (هي على ثلاثِ دَرَجاتٍ: الدَّرجةُ الأولى: تَركُ الخُصومةِ، والتَّغافُلُ عن الزَّلَّةِ، ونِسيانُ الأذيَّةِ. والدَّرَجةُ الثَّانيةُ: أن تُقَرِّبَ مَن يُقصيك، وتُكرِمَ من يُؤذيك، وتعتَذِرَ إلى من يجني عليك؛ سماحةً لا كَظمًا، ومودَّةً لا مُصابرةً!) .
قال ابنُ القيِّمِ في ذلك: (هذه الدَّرَجةُ أعلى ممَّا قَبْلَها وأصعَبُ؛ فإنَّ الأُولى تتضَمَّنُ تركَ المقابلةِ والتَّغافلَ، وهذه تتضَّمَنُ الإحسانَ إلى من أساء إليك، ومعامَلَتَه بضِدِّ ما عاملك به، فيكونُ الإحسانُ والإساءةُ بَينَك وبَينَه خِطَّتَينِ، فخِطَّتُك: الإحسانُ. وخِطَّتُه: الإساءةُ.
وفي مِثلِها قال القائِلُ:
إذا مَرِضْنا أتيناكم نعودُكم
وتُذنِبون فنأتيكم ونعتَذِرُ
ومن أراد فَهْمَ هذه الدَّرَجةِ كما ينبغي فلْيَنظُرْ إلى سيرةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مع النَّاسِ يَجِدْها بعَينِها) .
9- الإحسانُ في الكَلامِ:
قال تعالى: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الإسراء: 53] .
قال ابنُ كثيرٍ: (يأمُرُ تعالى رسولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يأمُرَ عِبادَ اللهِ المُؤمِنين أن يقولوا في مخاطباتِهم ومُحاوراتِهم الكلامَ الأحسَنَ والكَلِمةَ الطَّيِّبةَ؛ فإنَّهم إذا لم يَفعَلوا ذلك نَزَغ الشَّيطانُ بَيْنَهم، وأخرج الكلامَ إلى الفِعالِ، ووقع الشَّرُّ والمخاصمةُ والمقاتلةُ، فإنَّ الشَّيطانَ عَدُوٌّ لآدَمَ وذرِّيَّتِه من حينِ امتنع من السُّجودِ لآدَمَ، فعداوتُه ظاهرةٌ بَيِّنةٌ؛ ولهذا نهى أن يشيرَ الرَّجُلُ إلى أخيه المُسلِمِ بحديدةٍ؛ فإنَّ الشَّيطانَ يَنزَغُ في يَدِه، أي: فرُبَّما أصابه بها) .
- وعن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (( كُلّ سُلامى مِن النَّاسِ عليه صَدقةٌ كُلَّ يومٍ تطلُعُ فيه الشَّمسُ، قال: تعدِلُ بَينَ الاثنَينِ صَدقةٌ، وتُعينُ الرَّجلَ في دابَّتِه فتحمِلُه عليها أو ترفَعُ له عليها متاعَه: صَدَقةٌ. قال: والكَلِمةُ الطَّيِّبةُ صَدَقةٌ، وكُلُّ خُطوةٍ تمشيها إلى الصَّلاةِ صَدَقةٌ، وتُميطُ الأذى عن الطَّريقِ صَدَقةٌ)) ، ووَجهُ كونِ الكَلِمةِ الطَّيِّبةِ صَدَقةً أنَّ إعطاءَ المالِ يَفرَحُ به قَلبُ الذي يُعطاه، ويُذهِبُ ما في قَلبِه، وكذلك الكلامُ الطَّيِّبُ، فأشبَهَها من هذه الحيثيَّةِ؛ ألا ترى أنَّها تُذهِبُ الشَّحناءَ وتُجلي السَّخيمةَ، كما قال تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34] ، والدَّفعُ بالتي هي أحسَنُ قد يكونُ بالقَولِ كما يكونُ بالفِعلِ .
10- الإحسانُ في الجِدالِ:
يقولُ اللهُ تبارك وتعالى: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل: 125] .
قال الشَّوكانيُّ: (أي: بالطَّريقِ التي هي أحسَنُ طُرُقِ المجادَلةِ، وإنَّما أمَر سُبحانَه بالمجادَلةِ الحَسَنةِ لكونِ الدَّاعي محِقًّا وغرَضُه صحيحًا، وكان خَصمُه مُبطِلًا وغَرَضُه فاسِدًا) . وقال المُهَلَّبُ: (الجِدالُ موضوعُه في اللُّغةِ: المدافَعةُ، فمنه مكروهٌ، ومنه حَسَنٌ؛ فما كان منه تثبيتًا للحقائِقِ وتثبيتًا للسُّنَنِ والفرائِضِ، فهو الحَسَنُ، وما كان منه على معنى الاعتذارِ والمدافَعاتِ للحقائِقِ فهو المذمومُ) .
11- الإحسانُ إلى الحيَوانِ:
ومن الإحسانِ إلى الحَيوانِ إطعامُه إن جاع، وعدَمُ تكليفِه ما لا يُطيقُ، والرِّفقُ به إن عَمِل، وإراحتُه إن تَعِب؛ فعن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ الصَّحابةَ رَضِيَ اللهُ عنهم سألوا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وإنَّ لنا في البَهائِمِ أجرًا؟! قال: في كُلِّ كَبِدٍ رَطْبةٍ أجرٌ)) ، وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((ما من مُسلِمٍ يَغرِسُ غرسًا، أو يَزرَعُ زَرعًا، فيأكُلُ منه طيرٌ أو إنسانٌ أو بهيمةٌ، إلَّا كان له به صَدَقةٌ)) ، فإذا أراد أن يذبحَه -إن كان ممَّا يُذبَحُ- فإنَّه يُحِدُّ شَفرتَه، ولا يُحِدَّها أمامَه، قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ اللهَ كتَب الإحسانَ على كُلِّ شيءٍ؛ فإذا قتَلْتُم فأحسِنوا القِتْلةَ ...)) ، قال ابنُ رجَبٍ: (وهذا يدُلُّ على وُجوبِ الإسراعِ في إزهاقِ النُّفوسِ التي يُباحُ إزهاقُها على أسهَلِ الوُجوهِ) . وعن عبدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ رجُلًا أضجَع شاةً يريدُ أن يذبحَها وهو يحِدُّ شَفرتَه، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أتريدُ أن تميتَها مَوتاتٍ؟! هلَّا حدَدْتَ شَفْرَتَك قبل أن تُضجِعَها!)) . وكان عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه ينهى أن تُذبَحَ الشَّاةُ عِندَ الشَّاةِ .
12- الإحسانُ بإطعامِ الطَّعامِ:
قال الرَّازيُّ: (أشرَفُ أنواعِ الإحسانِ هو الإحسانُ بالطَّعامِ، وذلك لأنَّ قَوامَ الأبدانِ بالطَّعامِ، ولا حياةَ إلَّا به) .
13- الإحسانُ إلى الأمواتِ:
ومن صُوَرِ الإحسانِ إلى الميِّتِ الدُّعاءُ له، والصَّلاةُ عليه .
14- الإحسانُ بالبَدِن:
ومثالُ ذلك ما جاء عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((وتُعينُ الرَّجُلَ في دابَّتِه فتَحمِلُه عليها، أو ترفَعُ عليها متاعَه: صَدَقةٌ)) . ومنها أن تمشيَ مع أخيك لتقضيَ حاجةً له، أو تأخُذَ بيَدِ عاجِزٍ، إلى غيرِ ذلك.
قال ابنُ القَيِّمِ: (فالجُبنُ: تَركُ الإحسانِ بالبَدَنِ، والبُخلُ: تَركُ الإحسانِ بالمالِ) .
15- الإحسانُ في الأعمالِ البَدَنيَّةِ: بإجادةِ العَمَلِ، وإتقانِ الصَّنعةِ، وبتخليصِ سائرِ الأعمالِ من الغِشِّ
.
انظر أيضا: أوَّلًا: معنى الإحسانِ لغةً واصطِلاحًا.
ثانيًا: الفَرْق بَيْنَ الإحسانِ وبعضِ الصِّفاتِ.
ثالثًا: التَّرغيبُ في الإحسانِ والحثُّ عليه.
رابعًا: فوائِدُ الإحسانِ.
السابق
التالي
روابط هامة الأرشيف
إصداراتنا
راسلنا
خدمات تقنية خدمة API
نافذة البحث في الموسوعة الحديثية
محرك بحث المواقع العلمية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق